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di Mario Iannaccone

È uscito, tradotto, I misteri ebraici ovvero la più antica massoneria religiosa, di Karl L. Reinhold (Quodlibet, pp. 258 – € 18.00) curato da G. Paolucci. Si tratta di un pamphlet concluso nel 1786 difficile da comprendere se astratto dalle lotte che opponevano diverse tendenze massoniche nel tardo Settecento. L’autore è un filosofo oggi in via di rivalutazione che, secondo l’inesatta recensione di Adriano Prosperi, su Repubblica, «iniziò la sua carriera come gesuita e lo rimase sino allo scioglimento» prima di farsi protestante e poi libero-muratore. Giacché, aggiunge lo storico insinuando una sorta di continuità nella carriera del Reinhold, fra «Compagnia e massoneria vi fu a quel tempo un’intensa simpatia» dovuta «alla comune fiducia nel potenziale rivoluzionario dell’intelligenza». Affermazioni fuorvianti. Al Reinhold, Prosperi e i curatori, ascrivono il merito d’aver definito, in questo libretto – maneggiato come un piccolo classico dell’Illuminismo – i benefici che deriverebbero dal monoteismo relativista. Rispetto a testi massonici coevi che traducevano idee perennialiste nel deismo o nel panteismo tirando in ballo atlantidi, egizi, caldei, ebrei o esseni, il libro di Reinhold è meglio argomentato e si concentra, moderando le astruse filologie, sul punctum: l’inutilità degli esclusivismi religiosi e il vantaggio di una verità policentrica o “relativista”, come scrive Prosperi (con termine anacronistico). Il “relativismo” di Reinhold coincide, tuttavia, con il metodo massonico e ricorda il panteismo spinoziano. Secondo l’autore la religione ebraica fu inventata da Mosé, che adattò al popolo ebraico i misteri egizi. Dalla religione degli egizi deriverebbero così tanto il giudaismo – o «massoneria religiosa» – quanto la massoneria propriamente detta, riservata alle élite. Reinhold credeva nell’equivalenza fra religioni e tradizioni sapienziali e nella verità naturale velata dietro ai misteri egizi. Assmann nell’Introduzione scrive: il «Dio dell’Antico testamento sarebbe una finzione! L’adattamento di un concetto sublime, filosofico, astratto della divinità alla capacità di comprensione degli uomini comuni». Così pensava Reinhold rifacendosi a Weishaupt, a Spinoza e forse a Bruno. Però Reinhold non fu un gesuita; studiò sì in un collegium gesuitico ma senza entrare nei ranghi della Compagnia (come si evince nella biografia scientifica Karl L. Reinhold and the Enlightment di G. Di Giovanni edita da Springer). «Prese i voti» da barnabita nel 1780 per insegnare, poi s’iniziò alla massoneria rifiutando così la comunione con la Chiesa (che condannava “la setta” sin dal 1738). Frequentò una loggia infiltrata da esponenti degli illuminati come lui ma non certo vicina alle loro idee come sostiene Assmann, il quale, peraltro, aggiunge che i miti templari decaddero nel milieu massonico dopo il 1782 a favore di quelli egizi: vero per una parte della massoneria europea ma non per quella anglosassone che sui quei miti continuò a fondarsi. Questioni intricate, certo, che si vorrebbero spendere nell’odierna battaglia a favore del “relativismo”. I rapporti fra massoneria teista (non quella deista cui appartenne Reinhold) e Compagnia di Gesù, in quegli anni, fu un complicato gioco d’infiltrazioni che mirava al controllo del nemico. Alcuni gesuiti giocarono pericolosamente per controllare le pulsioni anticristiane delle logge tedesche e per orientare a favore degli Stuart cattolici le logge degli inglesi espatriati in Italia e Francia. Il gioco riuscì talmente bene che persino nelle dotte introduzioni (e recensioni) di oggi il labirinto di specchi illude e inganna.

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Editoriale di MARIO IANNACCONE

Il secondo saggio dello storico del cristianesimo Andrea Nicolotti sulle immagini acheropite della tradizione cristiana è dedicato al cosiddetto Mandylion di Edessa, l’icona che’è stata modello d’infinite altre, la matrice nobile di tanti volti di Cristo dipinti sul metafisico fondo oro. Le immagini acheropite, per definizione, non sono ‘fatte da mano umana’ e la Sindone di Torino ne è l’esempio più importante.

Come quella della Sindone, però, la storia del Mandylion è assai lacunosa; ancora di più, considerato che le sue tracce si persero durante Quarta Crociata nel 1204. Dopo aver contestato il ruolo dei Templari nella custodia della Sindone di Torino, in questo nuovo testo intitolato «Dal Mandylion di Edessa alla Sindone di Torino» (Edizioni dell’Orso, pp. 244 20,00), Nicolotti spiega come si sia sviluppata, arricchita, complicata, la storia del Mandylion. All’origine (per quant’è oggi noto) c’è un brano dell’«Historia Ecclesiastica» di Eusebio di Cesarea, nel IV secolo, dove viene citata una corrispondenza tra Gesù e re Abgar recata da un messaggero di nome Anania. Qui si parla di una lettera, dunque di un semplice scritto, dove Gesù prometteva l’inviolabilità della città di Edessa. In un testo del V secolo, la «Dottrina di Addai», Abgar viene qualificato come ‘pittore’ che porta in risposta al suo re non soltanto le parole di Gesù ma anche un ritratto dipinto ‘a colori, con pigmenti scelti’. Nelle successive redazioni della storia, come quella contenuta negli «Atti di Mar Mari», l’immagine a colori del pittore Anania si precisa come l’immagine acheropita del volto di Gesù, della grandezza di un fazzoletto. Questa evoluzione che parla prima di una lettera poi di un dipinto, quindi di un’immagine di natura misteriosa, a questo punto, si fissa nella letteratura e resta costante. Da allora, l’immagine acheropita, protettrice della città di Edessa, sarebbe stata citata moltissime volte. Nicolotti ricostruisce i passaggi che hanno arricchito e complicato la prima redazione conosciuta della storia del Mandylion servendosi di traduzioni originali dal greco e dal siriaco.

Un’ampia parte del libro, inoltre, è dedicata a correggere e precisare le interpretazioni che tenderebbero a far coincidere l’immagine edessena (un volto rappresentato a colori) con quella della Sindone di Torino (immagine monocroma di un’intera figura umana impressa con procedimento inspiegato). La coincidenza delle due immagini servirebbe a colmare le lacune storiche relative alla preistoria del telo sindonico ma tale coincidenza non pare reggere. Un importante apparato scientifico e una ricostruzione minuziosa, uniti ad un’indubbia capacità di scrittura, fanno di questo testo un ottimo esempio di come si possa lavorare alla ricerca storica più specialistica senza nulla sacrificare alla divulgazione. Precisati i passaggi storici e la catena di evidenze che separerebbero il destino della Sindone da quello del Mandylion, resta intatto l’ultimo mistero dell’apparizione in contemporanea di numerose immagini acheropite in varie zone della cristianità medio­antica.

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di Mario Iannaccone

All’inizio di queste storie ci sono sempre dei pastori beduini che trovano qualcosa di grande valore storico in una grotta, e qualcuno che si approfitta della loro ingenuità comperando a basso prezzo per rivendere. Per ultimo, queste storie (vangeli di Giuda, ossari di Giacomo, tomba di Talpiot) vengono annunciate due o tre settimane prima della Pasqua. Questa volta si tratta del ritrovamento di 70 libretti o codici, di piccolo formato, ciascuno di una decina di fogli di cuoio uniti da anelli di piombo, sui quali sarebbero impressi segni, simboli, vedute di Gerusalemme, persino un ritratto di Gesù e un testo, redatto con lettere ebraiche e greche, rigorosamente cifrato. Documenti che sarebbero stati prodotti da una comunità cristiana prima dell’attività di Paolo. Certo, sarebbe clamoroso, soprattutto se questi documenti provenissero realmente da quell’ambiente e avessero questa straordinaria antichità. La notizia del ritrovamento è stata ripresa dal «Jerusalem Post» e da «l’Osservatore romano», con attenzione e prudenza. Attenzione, giacché il documento, se autentico, conterrebbe più di un’immagine d’ispirazione cristiana come una raffigurazione del volto di Cristo che anticiperebbe «di quasi duecento anni le prime rappresentazioni del Salvatore nelle catacombe romane». E prudenza (molta) tendente allo scetticismo, perché i dubbi sono molti. Quanto al contenuto di testo – particolare non da poco – non è stato ancora decifrato. C’è poi chi, come lo scrittore Vittorio Messori, si è già espresso definendo il ritrovamento «una bufala, un falso prodotto in Giordania meno di 50 anni fa». La presunta immagine di Cristo, poi, altro non sarebbe che l’effige di «una specie di demone». Secondo i giordani, il ritrovamento sarebbe avvenuto nella Giordania settentrionale fra il 2005 e il 2007, presso Saham, ad opera di un beduino che avrebbe rivenduto il ritrovamento ad un certo Hassan Saeda, altro beduino ma di nazionalità israeliana. Questi si sarebbe fatto aiutare da un inglese di nome David Elkington per valorizzare la scoperta. I giornalisti inglesi, nelle ultime settimane hanno cercato di parlare con Saeda ma invano. Elkington invece è molto loquace e attivo. Si è rivolto al British Museum e a Sothesby’s ottenendo dinieghi e alzate di sopracciglia: i 70 libretti potrebbero essere un falso – gli è stato risposto – perlomeno sembrano un falso confezionato con materiali antichi. Non appena iniziati i tentativi di vendita, e le interviste alla BBC, un funzionario del ministero dei beni archeologici giordano, Ziad al-Saad, chiede la restituzione degli oggetti rinvenuti su suolo giordano. Intanto le autorità archeologiche israeliane non danno molto peso al ritrovamento. Pare che Saeda sia una loro vecchia conoscenza e che non goda di particolare stima. I pareri che si ritrovano sparsi in questi giorni nelle agenzie e negli articoli, come quello della studiosa Margaret Baker, sono risposte a domande generiche e non entrano mai nel merito del ritrovamento in sé. Ciò significa che, allo stato attuale, i libretti devono ancora essere sottoposti a tutte le verifiche del caso e che dunque il miglior atteggiamento da esporre sia quello di un’attesa dubbiosa ma colma di speranza com’è giusto che sia. Secondo Elkington – più un avventuriero dell’archeologia che un archeologo con preparazione specifica – la scoperta potrebbe rivelarsi clamorosa tanto quanto quella dei rotoli di Qumran, e alcuni dei libretti, dalle pagine ancora incollate, potrebbero essere addirittura i “libri sigillati” nominati nel libro della Rivelazione. Per la vera “rivelazione” di ciò che contengono i testi di Saham dovremo attendere; intanto però, come succede ogni anno, la principale fra le feste comandate, la Pasqua, verrà celebrata, televisivamente parlando, con la promessa di “nuove, clamorose scoperte”.